http://www.maenalssaleem.com/articles.php?action=listarticles&id=16 المقالات ar-sa Copyright 2012 - www.maenalssaleem.com Wed, 08 Feb 2012 21:59:46 -0600 Mon, 10 Mar 2008 12:59:52 -0500 المقالة Dimofinf Rss Feed Generator 1440 يقول الجاحظ في مطلع رسالته عن العداوة والحسد أنه \" ربما يؤلف الكتاب فينسبه لغيره ممن تقدم كابن المقفع ، ويحيى بن خالد ، ومن أشبههم من مؤلفي الكتب \" . هذا اعتراف غريب نوعاً ما ، فمن الغريب أن يفضح المزوّر نفسه، في حين يبدو من الأكثر منطقية أن يستر ما دام الله قد ستر . ثم ألا يجوز لنا أن نحتار بين صدق الجاحظ وكذبه . فقد يكون الكتاب له ولكنه ادعى تزويره كذباً \"اجتناباً لطعون أهل العلم بالحسد المركّب فيهم \" كما قال بنفسه . يفتح لنا اعتراف الجاحظ هذا باباً لفكرة التكاذب أدبياً ، وهي تنويع اشتهائي للعالم كما نتخيله، أو هي توسيع له ليصبح \"العالم هو ما أشتهيه \" كما يقول باشلار . في النصوص الأدبية يتحول الكذب إلى نوع من الترف الثقافي ، ويصير\" تقنية \" تستعمل أثناء الكتابة . فأعذب الشعر أكذبه كما اعتقد العرب منذ القدم . واللعب أيضاً شكل من أشكال التكاذب الأدبي إذا نظرناه كنوع من تمويه الواقع وتجاوزه ، في اللعب نحن نرتفع بعيداً عن الأرض لبرهة ، لنطير أعلى ثم أعلى . ولذلك يرى بعض علماء النفس أن الجنس هو لعب وكذب مزدوج ، نعود بعده إلى مرارة الواقع كما هو فعلاً ، لا كما تصوره لنا رعشة الجنس المؤقتة . والخيال صورة مهمة من صور التكاذب المضمر بين الكاتب والقارئ ، فهو في النهاية فعالية من فعاليات العقل ،ولكنه يتوسلّ الجانب الانفعالي والكذب كأسلوب تعبير . وبالتالي فالخيال هو كذب \"معقلن \" . ومن أطرف أشكال امتزاج الخيال بالتكاذب ما قاله امبرتو ايكو عن الروائي الشهير بورخيس وهو أحد أشهر القراء عبر التاريخ \"فبورخيس قارئ قرأ كل شيء ، وقرأ ما يتعدى الكل شيء ، فبورخيس يذكر في جداول ما قرأ قراءاتٍ مستحيلة لأنها لكتب ومعاجم ومصنفات غير موجودة أصلاً ، لكن انعدامها لا يقلل من أهميتها بحسب بورخيس \" لكن --- أكثر

]]> http://www.maenalssaleem.com/articles.php?action=show&id=51 Mon, 10 Mar 2008 12:59:52 -0500 بعد كل تفاعل كيميائي تنطلق طاقة ما , عناصرالتفاعل \" تحسّ \" بحرارة تلك الطاقة , وتحولها بشكل ما إلى شئ جديد مختلف . تأخذنا هوية النص الأدبي بما تحمله من طاقة وما تبطنه من رموز , تأخذنا إلى ناتج جديد , أو شراكة رمزية بين الكاتب والمتلقي . الشراكة الرمزية هنا تمر بالنص كموصّل بين الطرفين , مفترضة أن النص هو\" منتج\" يحتاج تسويقاً جيداً عند المتلقي . في هذه الحالة سينوء النص تحت ثقل الهاجس الجمعي , وقد يحاول تحقيق حالة الدمج الكيميائية , ولكنه في تلك الحالة سيستجيب لشروط السوق . هنا يقع النص في تناقض بين ما يضمره الكاتب , وبين ما يقوله خدمة ً \" للمستهلك \" . من جهة أخرى , لا تصف اللغة الشئ دفعة واحدة , بل تصفه مرات عديدة وبأشكال مختلفة , وبشكل ٍما تنتجه كنهر ٍلا يتشابه أبداً . وما دامت اللغة متعددة الأوجه , والكاتب قادراً على اختيار وجه ٍ يختلف في كل نص ٍعن غيره , فلماذا تقلقنا الاستجابة للوجه \"الشعبي \" للغة . هل يكون الجواب موجوداً في رؤية الكاتب لدوره ؟ يرى الكاتب نفسه \"مركز جاذبية \" , ويسعى حين يكتب \" لمغنطة \"المتلقي , نجد هنا الخيال وقد اقترب من التواصل , وكأننا جسدٌ وآخَره , أو مكان يعانق السابلة . ولكن هذه الجاذبية لا تلتزم بالقوانين دائماً ,فقد يكسر المتلقي سطوة النص , ليصنع نصاً موازياً , وقد تنتج اللغة احتمالات لا تُحتمل . ومما لايحتمل أن يصبح النص سلطة ً, بينما يدعي تجاوزه لكل سلطة , بهذا يصدق القول أن النص أشبه بموجة ٍ ذهاباً وإياباً, بحيث يخفي في تلافيفه غير ما يعلنه , وبحيث تستيقظ مضمراته وتأثيراته , حتى وإن زعم الكاتب خلوه من الهدف . هل من حلٍ لتناقض الرغبة المضمرة بالتغيير , وادعاء البراءة من هذه --- أكثر

]]> http://www.maenalssaleem.com/articles.php?action=show&id=50 Tue, 04 Mar 2008 13:14:09 -0600